八佾第三
凡二十六章。通前篇末二章，皆论礼乐之事。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 佾，音逸。季氏，鲁大夫季孙氏也。佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾人数，如其佾数。或曰：“每佾八人。”未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。或曰：“忍，容忍也。”盖深疾之之辞。范氏曰：“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间，不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。”谢氏曰：“君子于其所不当为不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此矣，则虽弑父与君，亦何所惮而不为乎？”
三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 彻，直列反。相，去声。三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。天子宗庙之祭，则歌雍以彻，是时三家僭而用之。相，助也。辟公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容也。此雍诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非也。其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼讥之。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 游氏曰“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不为之用也。”程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？”然记者序此于八佾雍彻之后，疑其为僭礼乐者发也。
林放问礼之本。 林放，鲁人。见世之为礼者，专事繁文，而疑其本之不在是也，故以为问。 子曰：“大哉问！ 孔子以时方逐末，而放独有志于本，故大其问。盖得其本，则礼之全体无不在其中矣。 礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 易，去声。易，治也。孟子曰：“易其田畴。”在丧礼，则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚则一于哀，而文不足耳。礼贵得中，奢易则过于文，俭戚则不及而质，二者皆未合礼。然凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。范氏曰：“夫祭与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也，丧与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。礼失之奢，丧失之易，皆不能反本，而随其末故也。礼奢而备，不若俭而不备之愈也；丧易而文，不若戚而不文之愈也。俭者物之质，戚者心之诚，故为礼之本。”杨氏曰：“礼始诸饮食，故污尊而抔饮，为之簠、簋、笾、豆、罍、爵之饰，所以文之也，则其本俭而已。丧不可以径情而直行，为之衰麻哭踊之数，所以节之也，则其本戚而已。周衰，世方以文灭质，而林放独能问礼之本，故夫子大之，而告之以此。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 吴氏曰：“亡，古无字，通用。”程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反无上下之分也。”尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也。亡，非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？” 女，音汝。与，平声。旅，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼，诸侯祭封内山川，季氏祭之，僭也。冉有，孔子弟子，名求，时为季氏宰。救，谓救其陷于僭窃之罪。呜呼，叹辞。言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。范氏曰：“冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也，然而圣人不轻绝人。尽己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可谏也。既不能正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 饮，去声。揖让而升者，大射之礼，耦进三揖而后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。言君子恭逊不与人争，惟于射而后有争。然其争也，雍容揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争矣。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？” 倩，七练反。盼，普苋反。绚，呼县反。此逸诗也。倩，好口辅也。盼，目黑白分也。素，粉地，画之质也。绚，采色，画之饰也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。 子曰：“绘事后素。” 绘，胡对反。绘事，绘画之事也。后素，后于素也。考工记曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” 礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。起，犹发也。起予，言能起发我之志意。谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”杨氏曰：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其质，礼不虚行’。此‘绘事后素’之说也。孔子曰‘绘事后素’，而子夏曰‘礼后乎’，可谓能继其志矣。非得之言意之表者能之乎？商赐可与言诗者以此。若夫玩心于章句之末，则其为诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。” 杞，夏之后。宋，殷之后。征，证也。文，典籍也。献，贤也。言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证君言矣。
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 禘，大计反。赵伯循曰：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭。故得禘于周公之庙，以文王为所出之帝，而周公配之，然非礼矣。”灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。谢氏曰：“夫子尝曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。’又曰：‘我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣！’考之杞宋已如彼，考之当今又如此，孔子所以深叹也。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又鲁之所当讳者，故以不知答之。示，与视同。指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？
祭如在，祭神如神在。 程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。 子曰：“吾不与祭，如不祭。” 与，去声。又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。范氏曰：“君子之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如不祭，诚为实，礼为虚也。”
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？” 王孙贾，卫大夫。媚，亲顺也。室西南隅为奥。灶者，五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先设主而祭于其所，然后迎尸而祭于奥，略如祭宗庙之仪。如祀灶，则设主于灶陉，祭毕，而更设馔于奥以迎尸也。故时俗之语，因以奥有常尊，而非祭之主；灶虽卑贱，而当时用事。喻自结于君，不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽孔子。 子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。” 天，即理也；其尊无对，非奥灶之可比也。逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥灶所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奥也。谢氏曰：“圣人之言，逊而不迫。使王孙贾而知此意，不为无益；使其不知，亦非所以取祸。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 郁，于六反。监，视也。二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。郁郁，文盛貌。尹氏曰：“三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。”
子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。” 大，音泰。鄹，侧留反。大庙，鲁周公庙。此盖孔子始仕之时，入而助祭也。鄹，鲁邑名。孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻，故或人因此而讥之。孔子言是礼者，敬谨之至，乃所以为礼也。尹氏曰：“礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也，其为敬莫大于此。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 为，去声。射不主皮，乡射礼文。为力不同科，孔子解礼之意如此也。皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也。古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。记曰：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”正谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：“中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所以正今之失。”
子贡欲去告朔之饩羊。 去，起吕反。告，古笃反。饩，许气反。告朔之礼：古者天子常以季冬，颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。饩，生牲也。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。 子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” 爱，犹惜也。子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。杨氏曰：“告朔，诸侯所以?命于君亲，礼之大者。鲁不视朔矣，然羊存则告朔之名未泯，而其实因可举。此夫子所以惜之也。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 黄氏曰：“孔子于事君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以为谄。故孔子言之，以明礼之当然也。”程子曰：“圣人事君尽礼，当时以为谄。若他人言之，必曰我事君尽礼，小人以为谄，而孔子之言止于如此。圣人道大德宏，此亦可见。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 定公，鲁君，名宋。二者皆理之当然，各欲自尽而已。吕氏曰：“使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼，患忠之不足。”尹氏曰：“君臣以义合者也。故君使臣以礼，则臣事君以忠。”
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” 乐，音洛。关雎，周南国风诗之首篇也。淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。关雎之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。” 宰我，孔子弟子，名予。三代之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。战栗，恐惧貌。宰我又言周所以用栗之意如此。岂以古者戮人于社，故附会其说与？ 子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 遂事，谓事虽未成，而势不能已者。孔子以宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心，而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使谨其后也。尹氏曰：“古者各以所宜木名其社，非取义于木也。宰我不知而妄对，故夫子责之。”
子曰：“管仲之器小哉！” 管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公霸诸侯。器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅、规模卑狭，不能正身修德以致主于王道。 或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” 焉，于虔反。或人盖疑器小之为俭。三归，台名。事见说苑。摄，兼也。家臣不能具官，一人常兼数事。管仲不然，皆言其侈。 “然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 好，去声。坫，丁念反。或人又疑不俭为知礼。屏谓之树。塞，犹蔽也。设屏于门，以蔽内外也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。此皆诸侯之礼，而管仲僭之，不知礼也。愚谓孔子讥管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其俭，故斥其奢以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其僭，以明其不知礼。盖虽不复明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可见矣。故程子曰“奢而犯礼，其器之小可知。盖器大，则自知礼而无此失矣。”此言当深味也。苏氏曰：“自修身正家以及于国，则其本深，其及者远，是谓大器。扬雄所谓‘大器犹规矩准绳’，先自治而后治人者是也。管仲三归反坫，桓公内嬖六人，而霸天下，其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐。”杨氏曰：“夫子大管仲之功而小其器。盖非王佐之才，虽能合诸侯、正天下，其器不足称也。道学不明，而王霸之略混为一途。故闻管仲之器小，则疑其为俭，以不俭告之，则又疑其知礼。盖世方以诡遇为功，而不知为之范，则不悟其小宜矣。”
子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” 语，去声。大，音泰。从，音纵。语，告也。大师，乐官名。时音乐废缺，故孔子教之。翕，合也。从，放也。纯，和也。皦，明也。绎，相续不绝也。成，乐之一终也。谢氏曰：“五音六律不具，不足以为乐。翕如，言其合也。五音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，故曰纯如。合而和矣，欲其无相夺伦，故曰皦如，然岂宫自宫而商自商乎？不相反而相连，如贯珠可也，故曰绎如也，以成。”
仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 请见、见之之见，贤遍反。从、丧，皆去声。仪，卫邑。封人，掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也。君子，谓当时贤者。至此皆得见之，自言其平日不见绝于贤者，而求以自通也。见之，谓通使得见。丧，谓失位去国，礼曰“丧欲速贫”是也。木铎，金口木舌，施政教时所振，以警众者也。言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。或曰：“木铎所以?于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之?于道路也。”
子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。 韶，舜乐。武，武王乐。美者，声容之盛。善者，美之实也。舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同者。程子曰：“成汤放桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然尔。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？
1. 文言文《以学自损 不如无学》的翻译
一、译文：说到学习这件事，本是为了求取知识的。看到别人只读了十卷书，便自高自大起来，轻视长者，对同辈轻视傲慢。（以至于）别人怨恨他就像怨恨仇敌一样，厌恶他就像厌恶恶鸟一样。像这样用学习到的东西来损害自己，还不如不要学习。
二、原文：南北朝·颜之推《颜氏家训》
夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
扩展资料
一、作者简介
颜之推（531年—约597年），字介，生于江陵（今湖北江陵），祖籍琅邪临沂（今山东临沂），中国古代文学家、教育家。
颜之推年少时因不喜虚谈而回家自己研习《仪礼》、《左传》，由于博览群书而为文辞情并茂而得南梁湘东王萧绎赏识，十九岁便被任为国左常侍；后于侯景之乱中险遭杀害，得王则相救而幸免于难，乱平后奉命校书。
在西魏攻陷江陵时次被俘，遣送西魏，受李显庆赏识而得以到弘农掌管李远的书翰；得知陈霸先废梁敬帝而自立后留居北齐并再次出仕，历二十年，官至黄门侍郎；北齐灭后被北周征为御史上士，北周被取代后仕隋，于开皇年间被召为学士，后约于开皇十七年（597年）因病去世。
学术上，颜之推博学多洽，一生著述甚丰，所著书大多已亡佚，今存《颜氏家训》和《还冤志》两书，《急就章注》、《证俗音字》和《集灵记》有辑本。
二、启发
学习要永不满足，做人要谦虚，切忌骄傲。学习的目的是为了求得长进，如果凭借学到的知识自高自大，还不如不学习。人，千万不可以己之长，便恃才傲人、傲物。
2. 颜之推的文言文《以学自损,不如无学》的原文及翻译以学自损，不如无学
【本文选自】
南北朝·颜之推的《颜氏家训》
【原文】夫学者，所以求益①耳。见人读数十卷书便自高昂大，凌忽②长者，轻慢同列③。人疾之④如仇敌，恶之如鸱枭⑤。如此以学自损，不如无学也。
【注解】
1求益：求得长进。 2凌忽：凌，欺侮；忽轻视。 3同列：同辈。 4疾之：怨恨他。 5鸱枭（chī xiāo）：古人认为这是两种恶鸟。
【译文】
学习是为了求得长进。我却看见有的人读了几十卷书，就自高自大起来，冒犯长者，轻慢同辈。大家怨恨他像对仇敌一般，厌恶他像对恶鸟那样。像这样用学习来损害自己，还不如不要学习。
3. 文言文《以学自损不如无学》和《宣王好射》的译文..以学自损，不如无学 原文：夫学者，所以求益耳.见人读数十卷书便自高大，凌忽长者，轻慢同列.人疾之如仇敌，恶之如鸱枭.如此以学自损，不如无学也. 译文：学习是为了求得长进.我却看见有的人读了几十卷书，就自高自大起来，冒犯长者，轻慢同辈.大家仇视他像对仇敌一般，厌恶他像对鸱枭那样.像这样用学习来损害自己，还不如不要学习.宣王好射 宣王好射，说人之谓己能用强弓也.其尝所用不过三石.以示左右，左右皆引试之，中关而止，皆曰："此不下九石，非大王孰能用是？"宣王之情，然则宣王用不过三石，而终身自以为九石.三石实也，九十名也.宣王悦其名而丧其实.译文 齐宣王爱好射箭，喜欢别人夸耀他能够拉开强弓，其实他使的弓只用三百多斤的力气就能够拉开了，他常表演给近臣们看，那班大臣为了讨好宣王，个个装模作样地接过来试一试，大家在故意把弓拉开一半，便故作惊讶地说：“哎呀，要拉开这弓的气力不少于一千多斤啊，不是大王又有谁能用这么强的弓呢！” 齐宣王听了非常高兴. 然而，齐宣王使用的力气不过三百多斤，可是他却一辈子以为是用一千多斤.三百多斤是真实的，一千多斤是徒有其名，齐宣王只图虚名却不顾实际.。
4. 以学自损不如无学文言文阅读答案答：读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。 ◎短文告诉我们怎样的道理？ 答：学习要永不满足，做人要谦虚，切忌傲气。
◎指出下列句子属何种句式：人疾之如仇敌低洼发文，恶之如鸱枭。 （状语后置）揭示道理学习要永不满足，做人要谦虚，切忌傲气。
做人要谦虚，不能骄傲自62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333335326233大。名言警句如此以学自损，不如无学也。
道理相同的名句：满招损，谦受益。过犹不及。
谦虚使人进步，骄傲使人落后。不能一学到一点东西就自高自大，骄傲自满 ，要谦虚 不可以目中无人，人外有人天外有天。
1.夫：句首发语词。 2.学者：学习的人。
3.求益：求得长进。 4.凌忽：凌，欺侮；忽，轻视。
5.轻慢：轻视。慢，傲慢。
以学自损，不如无学 以学自损，不如无学 6.同列：同辈。 7.疾之：怨恨他。
8.恶（wù）：厌恶。 9.鸱枭（chī xiāo）：两种恶鸟，这是古人的看法。
10.如此：像这样。（代指：才读数十卷书，就自高自大，冒犯长者，对同辈轻视傲慢。）
11.所以：是为了。 12.疾：痛恨。
13.也：罢了。 14.损：损害。
2 译文。
5. 以学自损,不如无学中解释加点字的词轻慢同列中的‘轻’人疾之如仇以学自损，不如无学 选自南北朝·颜之推的《颜氏家训》注解1、夫：语气词. 2、求益：求得长进. 3、凌忽：凌，欺侮；忽，轻视. 4、轻慢：轻视. 5、同列：同辈. 6、疾之：怨恨他. 7、恶（wù）：厌恶. 8、鸱枭（chī xiāo）：古人认为这是两种恶鸟. 9、如此：像这样.译文学习是为了求得长进.我却看见有的人读了几十卷书，就自高自大起来，冒犯长者，轻视同辈.大家怨恨他像对仇敌一般，厌恶他像对恶鸟那样.像这样用学习来损害自己，还不如不要学习.文言文阅读1、轻慢同列：轻视 2、人疾之如仇敌：痛恨 3、恶之如鸱枭：厌恶 4、“如此以学自损，不如无学也”中“此”指代的内容：读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列.道理1.学习要永不满足，做人要谦虚，切忌傲气.如此以学自损，不如无学也.道理相同的名句 满招损，谦受益.. 过犹不及. 孟子说：“要是完全相信《书》，那还不如没有《书》.我对《武成》篇只不过取其中两、三竹简来相信罢了.仁者天下无敌，以最讲仁道的人（周武王）去征伐最不仁道的人（商纣王），怎能让血多得使木槌都漂流起来呢？”。
子言之：“归乎!君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”
子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有，择言在躬。”
子曰：“裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。”
子曰：“祭极敬，不继之以乐;朝极辨，不继之以倦。”
子曰：“君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以远耻。”
子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷，君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。”
子曰：“齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”
子曰：“狎侮死焉，而不畏也。”
子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。易曰：‘初筮告，再三渎，渎则不告。’”
子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。”
子曰：“以德报德，则民有所劝;以怨报怨，则民有所惩。诗曰：‘无言不雠，无德不报。’大甲曰：‘民非后，无能胥以宁。后非民，无以辟四方。’”
子曰：“以德报怨，则宽身之仁也;以怨报德，则刑戮之民也。”
子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者。天下一人而已矣，是故君子议道自已，而置法以民。”
子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也;与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊。厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。”
子言之：“仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也;率法而强之，资仁者也。诗云：‘丰水有芑，武王岂不仕。诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉，数世之人也。’国风曰：‘我今不阅，皇恤我后。’终身之仁也。”
子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者不亦难乎?是故君子以义度人，则难为人;以人望人，则贤者可知已矣。”
子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：‘德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。’小雅曰：‘高山仰止，景行行止。’”
子曰：“诗之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也不知年数之不足也。俛焉日有孳孳，毙而后已。”
子曰：“仁之难成久矣。人人失其所好，故仁者之过易辞也。”
子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎?诗曰：‘温温恭人，惟德之基。’”
子曰：“仁之难成久矣!惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以已，使民有所劝勉愧耻以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。小雅曰：‘不愧于人，不畏于天。’是故君子服其服，则文以君子之容;有其容，则文以君子之辞;遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。诗云：‘惟鹈在梁，不濡其翼。彼记之子，不称其服。’”
子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。”
子曰：“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义。求以事君，得之自是，不得自是，以听天命。诗云：‘莫莫葛藟，施于条枚。凯弟君子，求福不回。’其舜、禹、文王、周公之谓与?有君民之大德，有事君之小心。诗云：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’”
子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情;过行弗率，以求处厚;彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集
其中，《大学》、《中庸》两篇在南宋时与《论语》、《孟子》合编为「 ”四书”，成为蒙学必读的教科书
《礼记》章法谨严，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，自西汉郑玄作「 ”注”后，《礼记》地位日升，宋代以后，位居「 ”三礼”之首
今日精选了《礼记》20句，与各位朋友共享共读
▐ 1、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人
是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也
【出处】《礼记•表记》 【释义】君子的举止要不失体统，仪表要保持庄重，言语要谨慎
所以，君子的外貌足以使人敬畏，仪表足以使人感到威严，言语足以使人信服
▐ 2、礼不妄说人，不辞费
礼不逾节，不侵侮，不好狎
【出处】《礼记•曲礼》 【释义】礼的实质，不是随便取悦人，也不是空话连篇，要做到行为不逾矩，不侵犯侮慢别人，不与人故作亲热
▐ 3、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极
【出处】《礼记•曲礼》 【释义】傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可达到极点
▐ 4、知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也
【出处】《礼记•学礼》 【释义】只有认识到了自己学问的不足，然后才能自我反省；只有认识到了自己对某些知识困惑不解，然后才能奋发自强
▐ 5、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也
人有礼则安，无礼则危
故曰：礼者不可不学也
【出处】《礼记•曲礼》 【释义】礼节讲究的是相互往来，你讲礼节但得不到对方的回应，这是对方的失礼；人家对你讲礼你却不还礼，这是你的失礼
人讲究礼节才能心安身安，否则就会遭受危险
所以说，礼的学问是不能不学的
▐ 6、夫礼者，自卑而尊人
虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑
【出处】《礼记•曲礼》 【释义】礼，讲求放低自己的姿态而尊敬别人
即便是背筐的小贩，也一定有自尊心，何况那些达官贵人呢？富贵之人明晓礼制，就会不骄矜不过分；贫贱之人知晓礼制，则意志坚定不怯懦
▐ 7、居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之
【出处】《礼记•杂记》 【释义】处于一定的职位，而没有在那个职位上所应该提供的意见，是君子就应当感到羞耻；有那样的言论，却没有那样的行为，是君子就应当感到羞耻
▐ 8、学者有四失，教者必知之
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止
【出处】《礼记•学礼》 【释义】学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道
人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病，知道一些就满足了，或有认为太容易而不认真学习的毛病，或有自我设限不求进步的毛病
▐ 9、毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉
【出处】《礼记•曲礼》 【释义】想要成为一个懂礼的人，就不要做不恭敬的事，举止要端庄严肃，若有所思，言辞要安静和气，从容不迫，这样才能安抚人民成为榜样
▐ 10、若夫坐如尸，立如齐
礼从宜，使从俗
【出处】《礼记•曲礼》 【释义】坐，要坐得端正；站，要站得恭敬
在遵从礼节的时候要因时因地来行权宜之变，出使别国要顺应当地的风俗
▐ 11、夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也
【出处】《礼记•曲礼》 【释义】礼，用来确定人际关系的亲疏远近、判断事情是否混淆相似，分辨物类的大同小异，明确礼制运用正确与否
▐ 12、一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣
【出处】《礼记•祭义》 【释义】一开口说话而不敢忘记父母，因而不说恶毒伤人的话，也就没人用忿恨恼怒的话说你，然后才能做到不辱身体，不让父母蒙羞，这样做可以说是孝了
▐ 13、知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人
【出处】《礼记•文王世子》 【释义】能知道做一个好儿子，然后才能做一个好父亲；知道做一个好臣子，然后才能做一个好的君主；明白如何为人做事，然后才能使唤他
▐ 14、凡官民材，必先论之，论辨然使之，任事然后爵之，位定然后禄之
【出处】《礼记•王制》 【释义】凡是选用人才，须先考察他的德才，考察明白之后，才分派工作，胜任工作后再评定爵位，然后给予相应的俸禄
▐ 15、仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也
【出处】《礼记•表记》 【释义】仁是天下行为的表率，义是天下行为的准则，知恩图报是天下互惠互利的交往方式
▐ 16、言必先信，行必中正
【出处】《礼记•儒行》 【释义】说话必须首先要体现诚信，行为一定要持中端正
▐ 17、尊让洁敬也者，君子之所以相接也
君子尊让则不争，洁敬则不慢
不慢不争，则远于斗辩矣，不斗辩，则无暴乱之祸矣
【出处】《礼记•乡饮酒义》 【释义】尊让、清洁、恭敬，君子们以此互相交往
君子能够尊让就不会争斗，洁敬就不会怠慢，不怠慢又不争斗，就会远离争执诉讼，不争执诉讼就不会有暴乱的灾祸了
▐ 18、儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富
【出处】《礼记•儒行》 【释义】儒者不看重金玉，而是以忠信为宝贵；不希求土地，而以确立道义为土地；不希求多有积蓄，而以多有学问为富有
▐ 19、言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名
【出处】《礼记•缁衣》 【释义】说话实在而行为有法度，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声
▐ 20、君子约言，小人先言
【出处】《礼记•坊记》 【释义】有德行的人谨慎说话，注重干实事，说到做到；品德低下的人妄言妄语，抢先说大话，说到做不到
链接: https://pan..com/s/1EY3Oq6a-NWMc0LzM-eJJJg 提取码: mnsy
小说名称：仁者天下
作者：洛水之殇
类型：玄幻
连载状态：已完结
字数：2405393字
简介：该小说讲述了迈入新世纪的华夏古国，在历经磨难之后，终于昂首再次立于世界民族强林。而现在的华夏古国，则正是处于经济高速蓬勃发展的大好时机，一副生机盎然之景象。而众所周知，华夏古国幅员辽阔，人口众多。而下面这个故事发生的地点是在华夏古国一个名叫靖镇的非常不起眼的小镇。
看圣贤代作，未有孔子，便无论语之书;未有孟子，便无孟子之书;未有尧舜，便无典谟;未有商周，便无风雅颂。〔贺孙〕
此道更前后圣贤，其说始备。自尧舜以下，若不生个孔子，后人去何处讨分晓?孔子后若无个孟子，也未有分晓。孟子后数千载，乃始得程先生兄弟发明此理。今看来汉唐以下诸儒说道理见在史策者，便直是说梦!只有个韩文公依稀说得略似耳。〔文蔚〕
"天不生仲尼，万古长如夜!"唐子西尝于一邮亭梁间见此语。季通云："天先生伏羲尧舜文王，后不生孔子，亦不得;后又不生孟子，亦不得;二千年后又不生二程，亦不得。"〔方〕
"孔子天地间甚事不理会过!若非许大精神，亦吞许多不得。"一日因话又说："今觉见朋友间，都无大精神。"〔文蔚〕
问："'定礼乐'，是礼记所载否?"曰："不见得。"节复问"赞易"之"赞"。曰："称述其事，如'大哉乾元'之类是赞。"〔节〕
战国秦汉间，孔子言语存者尚多有之。如孟子所引"仁不可为众"，"为此诗者，其知道乎"!又如刘向所引之类。
夫子度量极大，与尧同。门弟子中如某人辈，皆不点检他，如尧容四凶在朝相似。〔必大〕人杰录云："尧容四凶在朝。夫子之门，亦何所不容!"
问："孔子不是不欲仕，只是时未可仕?"曰："圣人无求仕之义。君不见用，只得且恁地做。"〔铢〕
或问："孔子当衰周时，可以有为否?"曰："圣人无有不可为之事，只恐权柄不入手。若得权柄在手，则兵随印转，将逐符行。近温左氏传，见定哀时煞有可做底事。"问："固是圣人无不可为之事。圣人有不可为之时否?"曰："便是圣人无不可为之时。若时节变了，圣人又自处之不同。"又问："孔子当衰周，岂不知时君必不能用己?"曰："圣人却无此心。岂有逆料人君能用我与否?到得后来说'吾不复梦见周公'，与'凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫'时，圣人亦自知其不可为矣。但不知此等话是几时说。据'陈恒弑其君，孔子沐浴而朝请讨之'时，是获麟之年，那时圣人犹欲有为也。"〔广〕
问："看圣人汲汲皇皇，不肯没身逃世，只是急于救世，不能废君臣之义。至于可与不可，临时依旧裁之以义。"曰："固是。但未须说急于救世，自不可不仕。"又问："若据'危邦不入，乱邦不居'，'有道则见，无道则隐'等语，却似长沮桀溺之徒做得是?"曰："此为学者言之。圣人做作，又自不同。"又问："圣人亦明知世之不可为否?"曰："也不是明知不可。但天下无不可为之时，苟可以仕则仕，至不可处便止。如今时节，台谏固不可做，州县也自做得。到得居位守职，却教自家枉道废法，虽一簿尉也做不得，便著去位。"〔木之〕
某尝疑诛少正卯无此事，出于齐鲁陋儒欲尊夫子之道，而造为之说。若果有之，则左氏记载当时人物甚详，何故有一人如许劳攘，而略不及之?史传间不足信事如此者甚多。〔僩〕
卫灵公无道如此，夫子直欲扶持之，恋恋其国，久而不去。不知是何意，不可晓。〔必大〕
孔子在卫国居得甚久。想是灵公有英雄之气，孔子见其可与有为，故久居而欲辅之。〔寿昌〕
问："自孔子后，何故无圣人?"曰："公且看三代而下，那件不薄?文章、字、画亦可见，只缘气自薄。"因问："康节'一元开物闭物'之说是否?"曰："有此理。不易他窥测至此!"〔浩〕扬录云："自周后气薄，亦不生圣贤。"
或问："孔子当孟子时如何?"曰："孔子自有作用，然亦须稍加峻厉。"又问："孔子若见用，颜子还亦出否?"曰："孔子若用，颜子亦须出来做他次一等人。如孔子做宰相，颜子便做参政。"〔去伪〕
龟山谓"孔子如知州，孟子如通判权州"，也是如此。通判权州，毕竟是别人事，须著些力去做，始得。〔广〕
问："'颜子合下完具，只是小，要渐渐恢廓;孟子合下大，只是未粹，要索学以充之。'此莫是才具有异?"曰："然。孟子觉有动荡底意思。"〔可学〕
或问："颜子比汤如何?"曰："颜子只据见在事业，未必及汤。使其成就，则汤又不得比颜子。前辈说禹与颜子虽是同道，禹比颜子又粗些。颜子比孟子，则孟子当粗看，磨棱合缝，犹未有尽处;若看诸葛亮，只看他大体正当，细看不得。"〔大雅〕
才仲问颜子，因举先生旧语云："颜子优于汤武。""如何见得?"曰："公只且自做工夫，这般处说不得。据自看，觉得颜子浑浑无痕迹。"〔贺孙〕
问："颜子之学，莫是先于性情上著工夫否?"曰："然。凡人为学，亦须先于性情上著工夫。非独于性情上著工夫，行步坐立，亦当着工夫。"〔煇〕(谟录云："学者固当存养性情。然处事接物，动止应酬，皆是著工夫处，不独性情也。")
邵汉臣问颜渊仲尼不同。曰："圣人之德，自是无不备，其次则自是易得不备。如颜子已是煞周全了，只比之圣人，更有些未完。如仲弓则偏于淳笃，而少颜子刚明之意。若其他弟子，未见得。只如曾子则大抵偏于刚毅，这终是有立脚处。所以其他诸子皆无传，惟曾子独得其传。到子思也恁地刚毅，孟子也恁地刚毅。惟是有这般人，方始凑合得着。惟是这刚毅等人，方始立得定。子思别无可考，只孟子所称，如'摽使者出诸大门之外，北面再拜稽首而不受';如云'事之云乎，岂曰友之云乎'之类，这是甚么样刚毅!"〔贺孙〕
孔门只一个颜子合下天资纯粹。到曾子便过于刚，与孟子相似。世衰道微，人欲横流，不是刚劲有脚跟底人，定立不住。〔淳〕
问："若使曾子为邦，比颜子如何?"曰："想得不似颜子熟。然曾子亦大故有力。曾子子思孟子大略皆相似。"问："明道比颜子如何?"曰："不要如此问，且看他做工夫处。"〔德明〕
曾点开阔，漆雕开深稳。〔振〕
曾点父子为学不同。点有康节底意思，将那一个物玩弄。〔道夫〕
曾子父子相反，参合下不曾见得，只从日用间应事接物上积累做去，及至透彻，那小处都是自家底了。点当下见得甚高，做处却又欠阙。如一座大屋，只见厅堂大概，里面房室元不曾经历，所以夷考其行而有不掩，卒归于狂。〔儒用〕
曾子真积力久。〔若海〕
曾子说话，盛水不漏。〔敬仲〕
曾子太深，壁立万仞!〔振〕
孔门弟子，如子贡后来见识煞高，然终不及曾子。如一唯之传，此是大体。毕竟他落脚下手立得定，壁立万仞!臂其言，如"彼以其富，我以吾仁"，"可以托六尺之孤"，"士不可以不弘毅"之类，故后来有子思孟子，其传永。孟子气象尤可见。〔士毅〕
曾子本是鲁拙，后来既有所得，故守得夫子规矩定。其教人有法，所以有传。若子贡则甚敏，见得易，然又杂;往往教人亦不似曾子守定规矩，故其后无传。因窦问子贡之学无传。〔德明〕
子贡俊敏，子夏谨严。孔子门人自曾颜而下，惟二子，后来想大故长进。〔僩〕
但将论语子夏之言看，甚严毅。〔节〕
子游是个简易人，于节文有未至处。如讥子夏之门人，与"丧致乎哀"而止。〔广〕
子张过高，子夏窄狭。〔端蒙〕
子张是个务外底人，子游是个高简、虚旷、不屑细务底人，子夏是个谨守规矩、严毅底人。因观荀子论三子之贱儒，亦是此意，盖其末流必至是也。〔僩〕
问："孔门学者，如子张全然务外，不知如何地学却如此。"曰："也干他学甚事?他在圣门，亦岂不晓得为学之要?只是他资质是个务外底人，所以终身只是这意思。子路是个好勇底人，终身只是说出那勇底话。而今学者闲时都会说道理当如何;只是临事时，依前只是他那本来底面目出来，都不如那闲时所说者。"〔僩〕
子路全义理，管仲全功利。〔振〕
孟子极尊敬子路。
问："韩子称'孔子之道大而能博'。大是就浑沦，博是就该贯处否?"曰："韩子亦未必有此意。但如此看，亦自好。"至问："如何是'学焉而皆得其性之所近'?"曰："政事者就政事上学得，文学者就文学上学得，德行言语者就德行言语上学得。"〔至〕
"看来人全是资质。韩退之云：'孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。'此说甚好。看来资质定了，其为学也只就他资质所尚处，添得些小好而已。所以学贵公听并观，求一个是当处，不贵徒执己自用。今观孔子诸弟子，只除了曾颜之外，其他说话便皆有病。程子诸门人，上蔡有上蔡之病，龟山有龟山之病，和靖有和靖之病，无有无病者。"或问："也是后来做工夫不到，故如此。"曰："也是合下见得不周遍，差了。"又曰："而今假令亲见圣人说话，尽传得圣人之言不差一字，若不得圣人之心，依旧差了，何况犹不得其言?若能得圣人之心，则虽言语各别，不害其为同。如曾子说话，比之孔子又自不同。子思传曾子之学，比之曾子，其言语亦自不同。孟子比之子思又自不同。然自孔子以后，得孔子之心者，惟曾子子思孟子而已。后来非无能言之士，如扬子云法言模仿论语，王仲淹中说亦模仿论语，言愈似而去道愈远。直至程子方略明得四五十年，为得圣人之心。然一传之门人，则已皆失其真矣。云云。其终卒归于'择善固执'，'明善诚身'，'博文约礼'而已，只是要人自去理会。"〔僩〕
孟子比之孔门原宪，谨守必不似他。然他不足以及人，不足以任道，孟子便担当得事。〔淳〕(孟子。)
孟子不甚细腻，如大匠把得绳墨定，千门万户自在。又记"千门"字上有"东南西北"字。〔节〕
邓子礼问："孟子恁地，而公孙万章之徒皆无所得。"曰："也只是逐孟子上上下下，不曾自去理会。"又曰："孔子于门人恁地提撕警觉，尚有多少病痛!"〔贺孙〕
问："周子是从上面先见得?"曰："也未见得是恁地否。但是周先生天资高，想见下面工夫也不大故费力。而今学者须是从下学理会，若下学而不上达，也不成个学问。须是寻到顶头，却从上贯下来。"〔夔孙〕(周子。)
季通云："濂溪之学，精悫深密。"〔端蒙〕
濂溪清和。孔经甫祭其文曰："公年壮盛，玉色金声;从容和毅，一府皆倾。"墓碑亦谓其"精密严恕"，气象可想矣。〔道夫〕
"周子看得这理熟，纵横妙用，只是这数个字都括尽了。周子从理处看，邵子从数处看，都只是这理。"砥曰："毕竟理较精粹。"曰："从理上看则用处大，数自是细碎。"〔砥〕
"今人多疑濂溪出于希夷;又云为禅学，其诸子皆学佛。"可学云："濂溪书具存，如太极图，希夷如何有此说?或是本学老、佛而自变了，亦未可知。"曰："尝读张忠定公语录。公问李畋云：'汝还知公事有阴阳否?'云云。此说全与濂溪同。忠定见希夷，盖亦有些来历。但当时诸公知濂溪者，未尝言其有道。"可学曰："此无足怪。程太中独知之。"曰："然。"又问："明道之学，后来固别。但其本自濂溪发之，只是此理推广之耳。但不如后来程门授业之多。"曰："当时既未有人知，无人往复，只得如此。"〔可学〕
"濂溪在当时，人见其政事精绝，则以为宦业过人;见其有山林之志，则以为襟袖洒落，有仙风道气，无有知其学者。惟程太中独知之。这老子所见如此，宜其生两程子也。只一时程氏，类多好人。"举横渠祭太中弟云："父子参点。"又祭明道女兄云："见伯淳言，汝读孟子有所见，死生鬼神之蕴，无不洞晓。今人为卿相大臣者，尚不能知。"先生笑曰："此事是讥富公。"窦问："韩公一家气象如何?"曰："韩公天资高，但学识浅，故只做得到那田地，然其大纲皆正。"又云："明道当初想明得煞容易，便无那渣滓。只一再见濂溪，当时又不似而今有许多言语出来。不是他天资高，见得易，如何便明得?"德明问："遗书中载明道语，便自然洒落明快。"曰："自是他见得容易。伊川易传却只管修改，晚年方出其书。若使明道作，想无许多事。尝见门人有祭明道文云：'先生欲著乐书，有志未就。'不知其书要如何作。"〔德明〕〔周程〕
问："明道濂溪俱高，不如伊川精切。"曰："明道说话超迈，不如伊川说得的确。濂溪也精密，不知其他书如何，但今所说这些子，无一字差错。"问明道不著书。曰："尝见某人祭明道文说跷蹊，说明道要著乐书。"乐"音"洛"。乐，如何著得书?"〔德辅〕
汪端明尝言二程之学，非全资于周先生者。盖通书人多忽略，不曾考究。今观通书，皆是发明太极。书虽不多，而统纪已尽。二程盖得其传，但二程之业广耳。〔〈萤，中"虫改田"〉〕
二程不言太极者，用刘绚记程言，清虚一大，恐人别处走。今只说敬，意只在所由，只一理也。一理者，言"仁义中正而主静"。〔方〕
濂溪静一，明道敬。〔方子〕
明道说话浑沦，煞高，学者难看。〔淳〕(程子。)
明道说底话，恁地动弹流转。〔方子〕
明道语宏大，伊川语亲切。〔方〕
明道说话，一看便好，转看转好;伊川说话，初看未甚好，久看方好。〔义刚〕
明道说话，亦有说过处，如说"舜有天下不与"。又其说阔，人有难晓处，如说"鸢飞鱼跃"，谓"心勿忘勿助长"处。伊川较子细，说较无过，然亦有不可理会处。又曰："明道所见甚俊伟，故说得较快，初看时便好，子细看亦好;伊川说，初看时较拙，子细看亦拙。"又曰："明道说经处较远，不甚协注。"〔扬〕
说明道言语尽宽平;伊川言语初难看，细读有滋味。又云："某说大处自与伊川合，小处却持有意见不同。说南轩见处高，如架屋相似，大间架已就，只中间少装折。"〔宇〕
"明道曾看释老书，伊川则庄列亦不曾看。"先生云："后来须著看。不看，无缘知他道理。"
伊川好学论，十八时作。明道十四五便学圣人，二十及第，出去做官，一向长进。定性书是二十二三时作。是时游山，许多诗甚好。〔义刚〕
问："明道可比颜子，伊川可比孟子否?"曰："明道可比颜子。孟子才高，恐伊川未到孟子处。然伊川收束检制处，孟子却不能到。"〔煇〕
窦问："前辈多言伊川似孟子。"曰："不然。伊川谨严，虽大故以天下自任，其实不似孟子放脚放手。孟子不及颜子，颜子常自以为不足。"〔德明〕
郑问："明道到处响应，伊川入朝成许多事，此亦可见二人用处。"曰："明道从容，伊川都挨不行。"陈后之问："伊川做时似孟子否?"曰："孟子较活络。"问："孟子做似伊尹否?"先生首肯。又曰："孟子传伊尹许多话，当时必有一书该载。"〔淳〕
问："学于明道，恐易开发;学于伊川，恐易成就。"曰："在人用力。若不用力，恐于伊川无向傍处。明道却有悟人处。"〔方〕
伊川说话，如今看来，中间宁无小小不同?只是大纲统体说得极善。如"性即理也"一语，直自孔子后，惟是伊川说得尽。这一句便是千万世说性之根基!理是个公共底物事，不解会不善。人做不是，自是失了性，却不是坏了著修。〔贺孙〕
明道诗云："旁人不识予心乐，将谓偷闲学少年。"此是后生时气象眩露，无含蓄。〔学蒙〕
或问明道五十年犹不忘游猎之心。曰："人当以此自点检。须见得明道气质如此，至五十年犹不能忘。在我者当益加操守方是，不可以此自恕。"〔卓〕
东坡见伊川主司马公之丧，讥其父在，何以学得丧礼如此?然后人遂为伊川解说，道伊川先丁母艰。也不消如此。人自少读书，如礼记仪礼，便都已理会了。古人谓居丧读丧礼，亦平时理会了，到这时更把来温审，不是方理会。〔贺孙〕
因论司马文吕诸公，当时尊伊川太高。自宰相以下皆要来听讲，遂致苏孔诸人纷纷。曰："宰相尊贤如此，甚好。自是诸人难与语。只如今赌钱吃酒等人，正在无礼，你却将礼记去他边读，如何不致他恶!"〔扬〕
伊川令吕进伯去了韩安道。李先生云："此等事，须是自信得及，如何教人做得!"〔扬〕
至之问："程先生当初进说，只以'圣人之说为可必信，先王之道为可必行，不狃滞于近规，不迁惑于众口，必期致天下如三代之世'，何也?"先生曰："也不得不恁地说。如今说与学者，也只得教他依圣人言语恁地做去。待他就里面做工夫有见处，便自知得圣人底是确然恁地。荆公初时与神宗语亦如此，曰：'愿陛下以尧舜禹汤为法。今苟能为尧舜禹汤之君，则自有皋夔稷契伊傅之臣。诸葛亮魏徵，有道者所羞道也。'说得甚好，只是他所学偏，后来做得差了，又在诸葛魏徵之下。"〔义刚〕
有咎伊川著书不以示门人者，再三诵之，先生不以为然也。因坐复叹。先生曰："公恨伊川著书不以示人，某独恨当时提撕他不紧。故当时门人弟子布在海内，炳如日星，自今观之，皆不满人意。只今易传一书散满天下，家置而人有之，且道谁曾看得他个!丙有得其意者否?果曾有行得他个否?"〔道夫〕
闻伯夷柳下惠之风者，顽廉薄敦，皆有兴起;此孟子之善想像者也。"孔子，元气也;颜子，和风庆云也;孟子，泰山岩巖之气象也。"此程夫子之善想像者也。今之想像大程夫子者，当识其明快中和处;小程夫子者，当识其初年之严毅，晚年又济以宽平处。岂徒想像而已哉?必还以验之吾身者如何也。若言论风旨，则诵其诗，读其书，字字而订之，句句而议之，非惟求以得其所言之深旨，将并与其风范气象得之矣。〔大雅〕
书无所不读，事无所不能，若作强记多能观之，诚非所以形容有道之君子。然在先生分上正不妨。书之当读者无所不读，欲其无不察也;事之当能者无所不能，以其无不通也。观其平日辩异端，辟邪说，如此之详，是岂不读其书而以耳剽决之耶?至于鄙贱之事虽琐屑，然孰非天理之流行者?但此理既得，自然不习而无不能耳。故孔子自谓"多能鄙事"，但以为学者不当自是以求之，故又曰"不多"也。今欲务于强记多能，固非所以为学。然事物之间分别太甚，则有修饬边幅，简忽细故之病，又非所以求尽心也。〔镐〕
伊川快说禅病，如后来湖南龟山之弊，皆先曾说过。湖南正以为善。龟山求中于喜怒哀乐之前。〔方〕
居仁谓伊川颟顸语，是亲见与病叟书中说。〔方〕
伊川告词如此，是绍兴初年议论，未免一褒一贬之杂也。〔谟〕
程先生传甚备，见徽庙实录，吕伯恭撰。〔振〕
叔器问："横渠似孟子否?"曰："一人是一样，规模各不同。横渠严密，孟子宏阔。孟子是个有规矩底康节。"安卿曰："他宏阔中有缜密处，每常于所谓'"不见诸侯，何也?"曰："不敢也。"''"赐之则不受，何也?"曰："不敢也。"'此两处，见得他存心甚畏谨，守义甚缜密。"曰："固是。"至之曰："孟子平正;横渠高处太高，僻处太僻。"曰："是。"〔义刚〕张子。
横渠将这道理擡弄得来大，后更柰何不下。〔必大〕
横渠尽虒做文章。如西铭及应用之文，如百碗灯诗，甚敏。到说话，却如此难晓，怕关西人语言自如此。〔贺孙〕
横渠之学是苦心得之，乃是"致曲"，与伊川异。以孔子为非生知，渠盖执"好古敏以求之"，故有此语。不知"好古敏以求之"，非孔子做不得。〔可学〕
问："横渠之教，以礼为先。浩恐谓之礼，则有品节，每遇事，须用秤停当，礼方可遵守。初学者或未曾识礼，恐无下手处。敬则有一念之肃，便已改容更貌，不费安排，事事上见得此意。如何?"先生曰："古人自幼入小学，便教以礼;及长，自然在规矩之中。横渠却是用官法教人，礼也易学。今人乍见，往往以为难。某尝要取三礼编成一书，事多蹉过。若有朋友，只两年工夫可成。"〔浩〕
张横渠传，当时人推范纯夫作，见神宗实录。〔扬〕
明道之学，从容涵泳之味洽;横渠之学，苦心力索之功深。〔端蒙〕程张。
横渠之于程子，犹伯夷伊尹之于孔子。〔若海〕
闾丘次孟云："诸先生说话，皆不及小程先生，虽大程亦不及。"曰："不然。明道说话尽斑，那张说得端的处，尽好。且如伊川说'仁者天下之公，善之本也'，大段宽而不切。如横渠说'心统性情'，这般所在，说得的当。又如伊川谓'鬼神者造化之迹'，却不如横渠所谓'二气之良能也'。"直卿曰："如何?"曰："程子之说固好，但只浑沦在这里。张子之说，分明便见有个阴阳在。"曰："如所谓'功用则谓之鬼神'，也与张子意同。"曰："只为他浑沦在那里。"闾丘曰："明则有礼乐，幽则有鬼神。"曰："只这数句便要理会。明便如何说礼乐?幽便如何说鬼神?须知乐便属神，礼便属鬼。他此语落着，主在鬼神。"因指甘蔗曰："甘香气便唤做神，其浆汁便唤做鬼。"直卿曰："向读中庸所谓'诚之不可掩'处，窃疑谓鬼神为阴阳屈伸，则是形而下者。若中庸之言，则是形而上者矣。"曰："今也且只就形而下者说来。但只是他皆是实理处发见，故未有此气，便有此理;既有此理，必有此气。"〔道夫〕
今且须看孔孟程张四家文字，方始讲究得着实，其他诸子不能无过差也。理。
子曰:“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐(yuè)何？”
这是《论语·八佾第三·第三章》。南怀瑾先生是这样讲解的：“仁是孔子学问的中心，下面第四篇就专讲仁，这里暂时不去讨论他。上面几句话的意思说，一个人没有中心思想，‘如礼何？’文化对他有什么用？文化是靠每一个人自觉自发，自省自悟的；文化不是法律，不能由他人来管的。所以‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’一个人如果自己不省悟，文化与艺术对他有什么用呢？这是孔子的感叹。”
朱熹《论语集注》：
游氏曰“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不为之用也。”程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？”然记者序此于八佾雍彻之后，疑其为僭礼乐者发也。
其实大家都有自己理解的侧重点，我比较赞同是针对前两章的情况夫子发的感叹。如果“人而不仁”，用“礼乐”来包装自己有什么用呢？狼披上羊皮永远还是狼。
虽然表面上是公益活动，表面上是传道解惑，但是，仍然心中是金钱至上，甚至与同行斗得不死不休。我们又怎么能说这样的人是仁义道德的呢？
有人每天读圣经，每周去教堂，可是遇到上帝解决不了自己的问题的时候就把上帝抛到脑后了。没有内心真正的信仰，读经、礼拜有什么用呢？
